التنمية البشرية والقرآن الكريم, مقالات رائعة

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]




مفهوم الإستخلاف



(الاستخلاف) يشكل بداية الوجود الإنساني على الأرض، وبموجبه زُوِّد الإنسان بما يكفل له القيام بهذه المهمة، وفي مقدمة



ذلك العلم الذي لم يمنح لمخلوقات غيره، ومنها الملائكة قال تعالى:




{وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هـؤلاء إن كنتم صادقين * قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا

إنك أنت العليم الحكيم .* قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم

ما تبدون وما كنتم تكتمون} [البقرة: 31-33].




إن الله عز وجل قدَّر بمشيئته أن يكون الإنسان مستخلَفاً في الأرض، وقدَّمه في ذلك على الملائكة، فكانت تلك بداية التقدير له، بوضعه



محوراً لما سيجري على الأرض من أحداث جسام،كان على رأسها اصطفاء الرسل الذين سيكونون حلقة الوصل بين الله عز وجل (المستخلِف)





والإنسان (المستخلَف). واصطفاء الرسل من جنس البشر؛ أي من الإنسان، سمة أخرى من سمات هذا التقدير.






[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]



وذِكْرُ الاستخلاف في القرآن الكريم مقروناً بالأرض ثلاث مرات من أصل ست يشير إلى سمتين لهذا المفهوم:



السمة الأولى





أن الاستخلاف منوط بهذه الأرض التي جُعلت مكاناً للاستقرار الدنيوي للإنسان، بما فيها من مكونات طبيعية جُعلت ملائمة لقيام حياة إنسانية فوقها.




ومعنى هذا أن نجاح الإنسان في القيام بمهمة الاستخلاف متوقف على حسن تدبيره لما في الأرض وما على الأرض من مكونات.






[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]



والسمة الثانية




هي وقتية الاستخلاف؛ لأن ارتباطه بالأرض يعني أنه ينتهي بانتهائها، وهذا ينسجم مع دلالة لفظ الاستخلاف؛ فهو يعني:

النيابة عن الغير أو التصرف في ملك الغير.




وهذا ما أكدته الآيات كقوله عز وجل:

{فإن تولَّوا فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم ويستخلف ربي قوماً غيركم ولا تضرونه شيئاً إن ربي على كل شيء حفيظ} [هود:57].




فهو استخلاف مؤقت تتعاقب عليه الأجيال، وقوله: {آمِنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلَفين فيه} [الحديد:7].




وهو استخلاف متوقف على الوفاء بشروط المستخلِف وفي مقدمتها الإيمان به تعالى .



[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]



مفهوم التمكين



(التمكين) فقريب من هذا السياق؛ فلكي يقوم الإنسان بتكاليف الاستخلاف، مكَّنه الله تعالى من تسخير ما على الأرض، وذلك هو التمكين.



والتمكين: (تفعيل) -من المكان- وهو: إقرار الشيء وتثبيته في مكان، وهو يأتي في القرآن الكريم بصيغة الفعل المُسنَد إلى الله عز وجل؛ فهو

وحده من يُمَكِّن الإنسان لما يشاء، ومن يمكن للإنسان ما يشاء. والناظر في موارد هذا اللفظ، يميز بين صيغتين له:



(صيغة التمكين في الشيء)، (وصيغة تمكين الشيء ). فالأولى خاصة بالتمكين في الأرض، والثانية عامة تشمل تمكين



الدين والقوة والسلطة والمال وهذا يعني أن التمكين للإنسان يتم عبر مستويين




[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]


المستوى الأول: حسي مادي




يتم فيه تمكين الإنسان من التصرف في الأرض، وإقداره على جعلها موطناً له ومُستقرّاً لمعاشه. ولذلك جاء ذكر (المعايش) مع التمكين في الأرض:



قال تعالى : {ولقد مكَّناكم في الأرض وجعلنا لكم فيها معايش قليلاً ما تشكرون} [الأعراف:10]؛


أي ما يضمن الاستمرار في الحياة من طعام وشراب ولباس ونحوه. ويدخل في هذا المستوى تمكين المال والقوة والأولاد، وهو ما أشار إليه



قوله تعالى: {ولقد مكَّناهم فيما إن مكناكم فيه} [الأحقاف:26].




[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]



والمستوى الثاني: معنوي





يتم فيه تمكين الدين والأمن للإنسان قال تعالى :



{وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم

وليبدلنهم من بعد خوفهم أمناً} [النور:55].



وهذا مستوى من التمكين يحوز بموجبه الإنسان على أهم الأسس الداعمة للحياة الكريمة، وهي الدين بكل القيم الروحية والخلقية والاجتماعية التي

ينطوي عليها، والأمن الذي يضمن له ممارسة سائر حقوقه الطبيعية.

وبوجود هذين المستويين من التمكين، يرتبط المادي بالروحي في تنمية الإنسان، ولا يصبح عمار الأرض وصلاحها مقتصراً



على ضمان الرفاهية المادية وتحصيل مستوى العيش الرغيد، بل -أيضاً- ضمان الأمن النفسي والروحي.



ولعل هذا ما يفسر قصور مفهوم (التنمية البشرية) المتداول عن الإيفاء بالشروط الحقيقية لنمو المجتمعات ورقيها وأمنها المادي والروحي.



[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]



على مائدة القرآن مجلة الفرقان

يتبع بإذن الله تعالى

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]


العمارة فى القرآن الكريم




مفهوم العمارة يستعمله القرآن الكريم نظيراً لمفهوم (الاستخلاف) قال تعالى




{وإلى
ثمود أخاهم صالحاً قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره هو أنشأكم
من الأرض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا إليه إن ربي قريب مجيب} [هود:61].




فاستعمار الإنسان في الأرض يعني تفويضه لعمارتها بإصلاح حالها لتصير قابلة للانتفاع بها.وهذا يعني أن الإنسان هو الفاعل الأساس في تأهيل

الأرض وتهيئتها للحياة.



وصيغة (استعمركم) كصيغة (استخلفكم) تدل على الإنابة والتفويض، وهو تفويض مؤقت مرتبط بالزمن الأرضي الدنيوي، والنجاح في تكاليفه


مشروط بالعبادة وإقامة الدين . فالعمـارة إصلاح و(تخليق) شامل للحياة. وهذا شرط لازم للتنمية الإنسانية الفاعلة.




[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]



التكريم وعلاقته بالتنمية



ومن أبرز المفاهيم التي تدل على تنمية الإنسان مفهوم (التكريم). وهو في القرآن الكريم على مستويين: تكريم دنيوي وتكريم أخروي.



الأول: التكريم الدنيوى




مرتبط بالوجود الدنيوي للإنسان في الأرض، واستخلافه فيها، وتمكينه من عمارتها. وهو بذلك يعني: تشريف الإنسان وتخصيصه





بالمقومات الذاتية التي تمكنه من القيام بتكاليفه ومسؤولياته قال تعالى :


{ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلاً} [الإسراء:70].



[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]


والثاني: التكريم الأخروى



وهو مرتبط بالوجود الأخروي، حيث يكون الأكرم عند الله عز وجل؛ أي الأفضل منزلة، هو الأتقى كما قال تعالى :


{إن أكرمكم عند الله أتقاكم} [الحجرات:13].



وفي مقابل (التكريم) يستعمل القرآن فعل الإهانة فى قوله تعالى :


{فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن * وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن} [الفجر: 15-16].




وهذا التقابل هنا بين التكريم والإهانة جاء على لسان الإنسان الجاحد للنعمة الذي يظن أن إغداق النعم عليه تفضيل له وتشريف؛ فيفرح به ويطغى




ويفسد،وأن إمساك الرزق عنه إهانة له؛ فيكفر ويجحد. وهذا تصور خاطئ لمفهومي التكريم والإهانة؛ لأن التوسيع في النعم والإمساك في الرزق


إنما هو ابتلاء يُمَحَّص من خلاله الإنسان ، والتكريم لا يكون بالنعم والرفاهية المادية، ولا الإهانة بإمساك الرزق وتضييقه.



وهذا ما ألمحت إليه آية أخرى في سياق آخر قال تعالى : {ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم


والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم إن الله يفعل ما يشاء} [الحج:18].



فالإهانة الحقيقية للإنسان هي أن يسجد لغير الله ، والسجود هنا خضوع وتذلل، وأن يتحمل تبعات ذلك في الآخرة من عذاب أبدي.




والتكريم يكمن في العبودية المطلقة لله وحده ، والعمل بمقتضاها الذي يضمن له النعيم الأبدي.



إن تكريم الإسلام للإنسان، يعكس قيمته عند الله عز وجل من جهة، وهذا هو وجه التشريف في التكريم، ويعكس خطورة الأمانة التي يتحملها من جهة ثانية




وهو
وجه التكليف فيه. ومتى حافظ الإنسان على توازنه في السير في هذين الخطين،
وكذا توازنه في تحصيل مظاهر الاستخلاف والتمكين، ضمن إنجاح


مهمة عمارة الأرض، وضمن ما يترتب على ذلك من نماء له وللكون الذي يعيش فيه، وحقق بذلك الشمولية والعمق المطلوبين في التنمية البشرية المنشودة .


[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]


على مائدة القرآن مجلة الفرقان

يتبع بإذن الله تعالى

جزاكى الله خيرا حبيبتىمشكورة كتير على المجهود الرائع بارك الله فيكى

سلمت يداك حبيبتي ام خلود
كلام جميل ورائع
الحمد لله على انة خلقنا فأحسن خلقنا
اللهم اجعلنا من الذين يحافظون على النعم التى منحنا اياها الله
واجعلنا من الشاكرين الساجدين اللهم امين
أبنتي ام خلود اشتقت لك ولاخبارك
حاولت عدة مرات ان ابعث لك رساله خاصة ولكن لم اتمكن من ذلك
ماذا حصل لمنتدى الملتزمات ؟؟؟؟؟؟
أرجوا من الله ان تكوني بخير وعافية انت وجميع الاهل

انا بخير امى الغالية ام نضال وانتى كيف اخبارك